НАЦІОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНА СПЕЦИФІКА
Прислів'їв і приказок, МІСТЯТЬ РЕАЛІЇ
Зміст
Введення
Особливості текстів прислів'їв і приказок
Прислів'я і приказки з реаліями-антропонімів
Прислів'я і приказки з реаліями-топонімами
Прислів'я і приказки з реаліями духовної культури
Прислів'я і приказки з реаліями матеріальної культури
Висновок
Бібліографія
Введення
Метою моєї роботи є вивчення національно-культурних особливостей прислів'їв і приказок, які містять реалії.
Завдання:
Розглянути прислів'я та приказки з реаліями, як мовні одиниці, що відображають історію, культуру, характерні відносини між людьми.
Дати визначення основних понять: реалії, антропоніми, топоніми.
Виділити особливості текстів прислів'їв і приказок.
Актуальність
Дана тема дуже актуальна для мене, так як свою подальшу діяльність я збираюся пов'язати з туристичним бізнесом. У цій області, як ні в якій іншій, необхідно знати особливості культури країни. А що як не прислів'я та приказки, створені самим народом, можуть краще відображати національно-культурні особливості.
Матеріалом для даної роботи послужив робота О.В. Магіровской «Національно-культурні особливості лінгвістичної картини світу».
Об'єктом даної роботи є англійські і російські прислів'я та приказки, що містять реалії.
1. Особливості текстів прислів'їв
Прислів'я є хороший матеріал для знайомства з особливостями національного характеру, тому що несуть на собі відбиток своєрідності образної системи, що історично склалася і відбиває багатовіковий досвід спілкування людей певного етномовного колективу і пізнання ними навколишньої дійсності.
Специфічність даних мовних одиниць простежується в наступних притаманних їм характеристиках:
Прислів'я - тексти колективні, концептуализируются століттями накопичені спостереження і досвід людини в його повсякденному житті. Їх соціальна спрямованість і основна суть відображені у прислів'ї "Proverbs are the wisdom of the streets" («Прислів'я - це народна мудрість»).
Дані тексти створюються і вживаються для передачі народної мудрості, що стосується добре відомих істин і основних моральних якостей (добра і зла, простоти і хитрості, чесності і брехні, хорошого і поганого) з обов'язковим зазначенням на те, що людина вважає цінним, що він не вважає поганим і що байдужим.
Прислів'я характеризуються яскравою національною навантаженість і дуже наочно відображають національну специфіку світогляду народу - його картину світу. У даних текстах знаходять відображення умови життя носія мови, їхня історія, побут, місце проживання, наклали у своїй сукупності величезний відбиток на особливості національного світосприйняття. Національний характер бачення світу виявляється у відборі різних образів для вираження тих чи інших понять, а так само в актуалізації різних ознак предметів, узятих для найменування об'єктів дійсності, незважаючи на те, що процес пізнання навколишнього світу носить певною мірою інтернаціональний характер.
Прислів'я дають певне уявлення про наївну (побутовий, ненаукової) картині світу і являють собою незліченні життєві вирази, що описують розуміння і нестереотипно, емоційно-образне бачення певних життєвих ситуацій, явищ і предметів.
Мета прислів'їв полягає в образному осмисленні інтерпретації реальної дійсності, що дозволяє розглядати їх як мовні одиниці, що репрезентують емоційну модель характеру.
Будучи одиницями вторинної номінації, тексти прислів'їв виявляють наявність своєрідно накладених один на одного двох картин світу. Перша картина світу являє собою буквально сприймається образ реальної дійсності, тобто непереосмисленний дослівний переклад прислів'я, що вживається тільки стосовно описуваної ситуації. Друга картина світу є результатом емоційно-чуттєвого взаємодії людини з навколишньою реальністю і являє собою якісно новий погляд на реальну дійсність, тобто її переосмислення і застосування до різних ситуацій. Обидві картини світу стикаються один з одним, причому друга картина світу тісно пов'язана з першою як опорою в первісному відображенні певної ситуації реального світу.
Наявність двох пересічних картин світу доводить специфічність концептуалізації дійсності досліджуваними текстами. Вона полягає в тому, що в основі експресивних одиниць, якими є прислів'я, лежить співіснування двох відмінних один від одного видів інформації: відомостей про світ (науково-побутова картина світу) і відомостей про відносини суб'єкта мовлення до світу (суб'єктивна картина світу).
Так, наприклад ми знаходимо в англійського прислів'я "If there were no clouds in the sky, we shouldn 't enjoy the sun" відображення природи Великобританії, його вологого клімату, тобто якщо є хмари, то швидше за все піде дощ, а це не приємна подія для жителів цієї країни. Але на тлі цього можна простежити думка, що без поганого (clouds) ми б не цінували хорошого (the sun), тому що не помічали б цього.
Будучи створеними народом, прислів'я призначені йому ж, а тому дуже образні, короткі і доступні розумінню, навіть якщо які-небудь реалії знаходяться за межами наявних у реципієнта знань.
В силу своєї оригінальної образності і асоціативності тексти прислів'їв, властивих однієї лінгвокультурної спільності, дуже цікаві для представників лінгвокультурної спільності в силу збігу основних життєвих концептів у більшості народів. У силу того, що всім народам близькі проблеми моральності та пошуку людиною свого місця в світі, відбувається порівняння прислів'їв однієї культури з аналогічними текстами, існуючими в рідній культурі. Причому аналогія пояснюється не повним смисловим і лексичним збігом, а збігом тематики і проблем, які вони зачіпають.
2. Прислів'я і приказки з реаліями-антропонімів
Прислів'я та приказки, до складу яких входить антропонім, володіють яскравою національною маркування для інокультурного реципієнта. У даних текстах антропонім виступає як власне ім'я, багате різними асоціативними зв'язками і конотаціями, але вже має переносне значення і вживається для цілого ряду ситуацій. Воно вже не ставиться до свого певного носія, а як би «вбирає» в себе всі притаманні йому риси і наділяє ними будь-який інший об'єкт, характеризує його дії, вчинки, висуваючи на передній план не сама назва, а його оцінку, ставлення мовця як до об'єкту, що носить це ім'я, так і до нового об'єкту, на який ця назва переноситься. У концептуальному плані інокультурние прислів'я та приказки з елементом-антропонимом складні, тому що для виокремлення їх значення, а також зіставлення їх із значеннями еквівалентів у рідній мові реципієнту, як правило, необхідні додаткові фонові лінгвокраїнознавчі знання.
Певний інтерес представляє група прислів'їв і приказок, одним з компонентів яких є традиційно англійське ім'я або прізвище, як, наприклад, Betty, Той, Jack, Dick, John, Mary, Brown, Jones, Smith та ін
Так, наприклад, антропоніми-імена Той, Dick, Harry закріпилися у приказці «Той, Dick and Harry », а антропоніми-прізвища - у приказці« Brown, Jones and Robinson », Обидві приказки синонімічні, тому що реалізують однакове значення - «середні, пересічні, звичайні люди, перший зустрічний». У російській мові існує еквівалент наведеним англійською приказками - «Іванов, Петров, Сидоров», який за формою вираження збігається з другим англійським варіантом («Brown, Jones and Robinson »). Присутність чисто англійських імен і прізвищ у даних мовних одиницях є для російського реципієнта індикатором національної маркованості приказок. Воно відразу ж розширює фонові знання інокультурних реципієнтів про англійських іменах. Факт наявності та широкої употребимости в російській мові приказки «Іванов, Петров, Сидоров» полегшує виявлення значення англійських еквівалентних текстів. За аналогією з висновками, що укладаються зі знання добре знайомої рідної приказки, російськомовний реципієнт відзначає, по-перше, поширеність таких імен і прізвищ, як Той, Dick, Harry, Brown, Jones, Robinson серед англійського населення, і, по-друге, звичаєвість і непомітність основної маси їх носіїв. Приказки двох зіставляються мов повністю збігаються своїми змістом і структурою, але відрізняються прикладами, маючи своїми прототипами в одному випадку конкретних осіб з типово англійськими іменами, в іншому - з поширеними російськими іменами. Більше того, існує також одна істотна відмінність розглянутих еквівалентів і в концептуальному плані. Воно полягає в тому, що в концепт «середній, звичайний, пересічний чоловік» обидва народи вкладають різні уявлення, що залежить від способу життя та рівня життя народів. І тому навіть еквівалентні приказки будуть викликати у свідомості інокультурних реципієнтів різні образи, відповідні їх національним картинам світу, тобто в даному випадку звичайні, середні люди в Англії і в Росії будуть відрізнятися за матеріальним становищем, прав, звичкам, одязі і т.д. і, відповідно, будуть відрізнятися образи цих людей у свідомості представників двох порівнюваних лінгвокультурних спільнот.
Найпоширеніший антропонім якого зустрічали в англійських прислів'ях і приказках, - антропонім Jack. Можна припустити, що часте використання даного імені в англійських прислів'ях і приказках обумовлено його широкою розповсюдженістю серед представників англійського народу. У силу його поширеності воно в багатьох випадках стає загальним. У приказці «Jack - of - all - trades», пізніше породила більш конкретну одиницю - прислів'я «Jack of all trades and master of none », дане ім'я власне вживається для позначення людини, який береться за різні види діяльності, але до ладу нічого не вміє. Значення англійської приказки визначає її негативну конотацію. У російській мові існує приказка «Майстер на всі руки». На відміну від англійської приказки, вона має позитивну конотацію і застосовується по відношенню до людей, які вміють добре виконувати різні види робіт.
Таким чином, у розглянутій нами парі приказок спостерігається різна ступінь заломлення одного і того ж концепту майстерності: для російського менталітету майстер на всі руки - це людина, яка багато вміє робити; для англійців майстер - це, перш за все, людина, яка добре володіє одним ремеслом, але не всіма відразу. Прототипами даної пари приказок, безсумнівно, були конкретні особи. Але в англійській мові ім'я власне стало компонентом приказки, в російській мові воно не ввійшло в її структуру, тим самим надавши їй більш узагальнений характер. Дане положення анітрохи не заперечує факту застосовності англійської приказки до людини з будь-яким ім'ям, якщо він за багато береться, але нічого не вміє робити (в результаті генералізації лексема «Jack» у цій приказці вживається у значенні «a fellow »). Воно лише вказує, по-перше, на легкість виявлення національної приналежності англійської приказки, тому що вона містить у собі реалію-антропонім, а, по-друге, показує, що в основу висловлення одного й того ж концепту різні народи кладуть як абсолютно різні принципи, так і різні лексичні одиниці (в англійському варіанті - ім'я власне; в російській - ім'я загальне).
Порівняння такої пари приказок, як англійська «Before one can say Jack Robinson »та її російськомовний функціонально-смисловий еквівалент« Не встигнути і оком моргнути », є наочним прикладом того, що один і той же концепт швидкості і моментальної дії може бути по-різному реалізований в образному і, отже, мовному вираженні. В основі опису однакового концепту лежать зовсім різні прототипические сцени. У російській мові в основі образного виразу «Не встигнути і оком моргнути» (тобто в якості першої картини світу) лежить спостереження за легко перевіряється на практиці фізичною дією - морганням. Генетичним прототипом англійської прислів'я послужив реальний історичний персонаж Джек Робінсон, який наносив своїм знайомим короткі візити і йшов перш, ніж оголошували про його прихід. Присутність антропоніма в англійській приказці значно ускладнює виявлення сенсу даного тексту: воно вказує на національну маркированность тексту і вимагає додаткових фонових знань з лінгвокраїнознавства. Більш того, вищенаведена пара приказок вказує і на різну ступінь заломлення одного і того ж концепту в двох мовах. Так, наприклад, в англійській мові швидкість передається за допомогою образу, що виражає дію, тривалість якого набагато довше дії, що використовується як прототипною образу в російській приказці (щоб моргнути оком, потрібно лише частка секунди, щоб оголосити про прихід - кілька хвилин).
Приказка «The vicar of Bray »дає посилання на напівлегендарного вікарія з Брея, що жив в XVI ст., Який чотири рази змінював свою релігію: двічі був протестантом і двічі католиком.« The vicar of Bray »являє собою ім'я-характери c тику, яка створена не просто для називання того чи іншого особи, а для образної характеристики об'єкта. Ім'я-характеристика в даному випадку особливо підкреслює таке засуджуване властивість людини, як безпринципність. Відповідно до даної приказці, безпринципність для англійців - це непослідовність у вірі. Символом безпринципності є конкретне історичне обличчя, що має в мові свою реалізацію. У російській мові немає прислів'їв і приказок, еквівалентних a англійській приказці «The vicar of Bray »., Що значно ускладнює виокремлення концепту і, відповідно, розуміння даної мовної одиниці російськомовними реципієнтами. Для обчислення концепту подібних прислів'їв і приказок інокультурному реципієнту необхідні фонові лінгвокраїнознавчі знання як основна умова для розуміння тих фрагментів картини світу, які передані прислів'ями та приказками, які містять в собі антропоніми-характеристики, які включають у собі особливості ставлення цілого народу до певних рис поведінки, характеру того або іншої особи, включаючи їх національну оцінку.
3. Прислів'я і приказки з реаліями-топонімами
Дослідження англійських прислів'їв і приказок, які містять у своєму складі топонім, показало, що дані тексти часто не мають своїх російськомовних еквівалентів. У разі ж наявності іншомовних еквівалентів прислів'ям до приказкам з топонімами дані еквіваленти топоніма, як правило, не включають. Такий висновок пояснюється особливостями слів-реалій, які є позначеннями єдиних у своєму роді об'єктів і явищ навколишнього і дійсності. Будучи істинно народними творіннями, прислів'я та приказки в силу своєї унікальності, як правило, належать культурі тільки одного народу і не мають аналогів в культурі іншого. Існування в англійській і російській культурах такої пари еквівалентних прислів'їв з топонімами, як «Те carry coals to Newcastle »і« Їздити в Тулу зі своїм самоваром », пояснюється, по-перше, наявністю як у Великобританії, так і в Росії місць, знаменитих своєю вугільною промисловістю, і, по-друге, збігом розумових асоціацій при вираженні концепту вчинення недоцільних дій. Незважаючи на еквівалентність вербалізуемих концептів, реалії-топоніми «Тула» і «Newcastle» абсолютно безпомилково відносять кожну прислів'я до конкретної культурі.
Велика кількість англійських прислів'їв і приказок з топонімами не має своїх російськомовних еквівалентів і є досить складним для розуміння.
Англійська приказка «Те be on the high - road / highway to Needham »має значення« бути на межі розорення / банкрутства ». Для визначення концепту приказки необхідно виявити її прототипною сцену, яка повинна бути пов'язана з таким населеним пунктом, як Needham. Залучення даних країнознавства не дає будь-якої особливої характеристики існувала недалеко від міста Іпсвіча невеликого села - Needham Market. Це дає підставу припустити, що для образно-метафоричної реалізації концепту розорення / банкрутства англійці, ймовірно, створили слово-топонім «Needham», що закріпилася в даній приказці і що представляє собою дериват іменника «need» (потреба, бідність). Національна специфіка картини світу виявляється в даному тексті на суто лінгвістичному рівні. Додаток суфікса, досить часто зустрічається в назвах англійських міст (наприклад, Nottingham, Birmingham), надає образну вагомість приказці (створений неіснуючий ні в одній культурі образ) і національний колорит (як концепт виступає створене народом слово-топонім).
Прислів'я «Те send to Coventry »у значенні« відвернутися від кого-небудь »має у своєму складі топонім, який називає дійсно існуючу реалію, і використовується для передачі ідеї бойкотування, ігнорування і неприязні до кого-небудь. Генетичний прототип цього тексту відображає наступну інформацію: по-перше, в'язниця в місті Ковентрі в XVII столітті була місцем заслання і вигнання роялістів, по-друге, ворожість жителів міста до солдатів, розташованим на постій в їх будинках, стала причиною того, що служба в Ковентрі вважалася небажаної повинністю, виразом громадського осуду, відчуження від інших людей. З вищесказаного можна зробити висновок, що, подібно до інших топографічним прислів'ями та приказками, дана мовна одиниця репрезентувала спочатку положення і властивість певного місця (перша картина світу), а потім трансформувалося у вираз більш об'ємного образного концепту (друга картина світу). У російській мові немає еквівалента даної прислів'я, що зовсім не означає відсутності в Росії тюрем та інших місць заслання. Той факт, що в Росії теж були знамениті в'язниці, але їх назви не зустрічаються в російській фразеології, ні в якій мірі не говорить про відсутність подібних реалій у російськомовного народу. Дослідження російських прислів'їв та приказок показало, що вони взагалі не відображають концепт бойкотування і неприязні. Це можна пояснити такою особливістю російського характеру, як пасивність, небажання активно впливати на інших, прагнення відійти в бік.
Таким чином, відсутність концептуальних еквівалентів мостинам і приказкам іншої мови підтверджує пояснення про те, що представники різних лінгвокультурних спільнот сприймають і сегментують навколишнє їх нормальну дійсність по-різному, у відповідності зі своїми картинами світу, тому фонд прислів'їв і приказок різних мов часто не збігається з лексичному і концептуального висловом, а іноді не представляється можливим провести концептуальні паралелі текстів однакових жанрів в силу відсутності вираження якого-небудь концепту в одному з порівнюваних мов. Приказка «Те talk Billingsgate »є однією з небагатьох англійських приказок з компонентом-топонімом, що мають російськомовний еквівалент (« Лаятися, як базарна торговка »). В якості її прототипу виступає великий рибний ринок в Лондоні - Billingsgate. Незважаючи на те, що в російській приказці топоніма не міститься, вона близька своєму англійської еквіваленту по прототипною сцені, теж представляє собою ринок з притаманними йому шумом і лайкою торгуючих і торгуються. Тільки в англійській мові приказка характеризується більшою ілюстративністю і конкретністю образу, тому що в ній згадується конкретне місце - Billingsgate, - саме гучне в силу своєї великої території. У російській же варіанті присутній дериват слова «базар», що представляє собою загальне ім'я будь-якого конкретного ринку і, відповідно, характеризується меншою конкретністю і більшим ступенем узагальненості. Незважаючи на різні лексичні одиниці, що використовуються для передачі одного і того ж концепту (ім'я власне та власну назву), основні асоціативні зв'язки збігаються у російської та англійської народів, для яких лайка є характерною рисою базару. Але навіть у таких досить близьких еквівалентах ми знаходимо певні відмінності в репрезентируемая картинах світу. Відмінності спостерігаються в асоціаціях, що викликаються даними мовними одиницями. Так, наприклад, ринки в Англії та Росії відрізняються як продаваним товаром, часом роботи, грошовою одиницею і мірами ваги та об'єму товару, що продається, так і складом торгуючих і торгуються, тому в свідомості представників різних лінгвокультурних спільнот асоціації, викликані даними текстами, будуть значно відрізнятися .
Таким чином, прислів'я та приказки, що містять топоніми, знайомлять інокультурного реципієнта з особливостями життя іншого народу і географією його країни. Більш того, будучи індикаторами національних особливостей у картині світу народу, мовою якого вони створені, дані тексти в зіставленні з текстами іншої культури служать хорошим доказом як неспівпадання способів вираження однакових концептів різними народами, так і розбіжності асоціативних зв'язків, що виникають при сприйнятті концепту.
4. Прислів'я і приказки з реаліями духовної культури
Прислів'я та приказки, будучи народними творіннями, не могли обійти стороною духовну культуру як важливий елемент людського існування. У цю групу правомірно виділити прислів'я та приказки, пов'язані з історією народу, його писемністю, а також ритуалами і традиціями. Дані реалії відносяться до позамовної увазі прототипу, що підкреслює величезну роль екстралінгвістичних факторів в освіті та становленні прислів'їв і приказок, а також необхідність їх розгляду при зіставленні з іншокультурних еквівалентними текстами.
Англійське прислів'я "When Adam delved and Eve span who was then the gentleman? »виникла у зв'язку з певними історичними подіями. Фразеологічні словники дають інформацію про те, що дана мовна одиниця вживається в іронічному сенсі щодо людини, що хизуються своїм родоводом. Мотивованість прислів'я стає зрозумілою тільки при зверненні до її внутрішню форму. Її прототипом виступає гасло селянської війни під керівництвом У. Тайлера (XIV ст.), Приписуваний ченцеві Джону Боллу. Даний гасло стає зрозумілим при зверненні до причин повстання, що полягає в наступному: в Англії існувало сильне розходження між знаттю і простим людом, який до знемоги трудився на багатих, але практично нічого не одержував за свою працю. 1380 - 1381 роки були роками економічних поневірянь народу, які ще більше посилилися, коли король Річард II ввів подушний податок на населення старше 15 років. Неможливість простого людського існування призвела до того, що народ не захотів терпіти приниження і став замислюватися про своє єдиному походження від єдиних батька і матері, Адама і Єви. Ці народні сподівання яскраво і лаконічною висловлював у своїх проповідях кентский священик Джон Болл. Одне з його висловів і увійшло в англійську фразеологію. Історична значимість події 1381 зробила це прислів'я-гасло загально відомою. Тим не менш, в російській мові дана мовна одиниця не є дослівним перекладом англійської прислів'я. Вона існує лише як концептуальний еквівалент оригіналу - «Коли орав Адам і Єва пряла, де родовідне тоді стояло древо?». Це пояснюється тим, що дослівний переклад англійської прислів'я привів би до нерозуміння цієї мовної одиниці в силу різного світосприйняття дійсності представниками двох культур: поняття «джентльмен» не є споконвічним і звичним для російського народу, тому практично неможливо вловити всі конотації даного слова. Незважаючи на те, що поняття «джентльмен» не є лакунарним для російськомовного реципієнта, сприймається воно зовсім по-іншому, ніж носіями англійської культури, для яких дане поняття є реалією. Так, у свідомості російської людини «джентльмен» - це людина з гарними манерами. Для англійців же (у момент закріплення даної мовної одиниці в мові) - це людина доброго виховання та освіти, що належить тільки до дворянського стану. Якщо розглядати поняття «джентльмен» з точки зору англійців, то сенс прислів'я стає ясним: всі люди рівні від народження, і принципи нерівності (наприклад, відмінність в походженні) придумані самими людьми. Оскільки в поняття «джентльмен» російська людина вкладає зовсім інший зміст, переклад даного прислів'я не зміг би залишитися в арсеналі російських прислів'їв та приказок в якості інтернаціонального (тобто прислів'я чи приказки, за походженням инокультурной, але знайомої і широко вживається в іншій культурі ). Тому, прийнявши в свій арсенал прислів'я іншомовного походження, російський народ «русифікував» її, зробивши доступною і наочної, для чого виключив з тексту инокультурную реалію «джентльмен», що розуміється їм не зовсім точно, а тому затрудняющую розуміння англійської прислів'я, надавши російській мовній одиниці , що реалізує той же самий концепт, зовсім інший вигляд, але, тим не менш, зберігши риму, притаманну тексту оригіналу (англ, «span - gentleman»; рос. «Єва - древо»). У російській тексті замість слова «джентльмен» вжито словосполучення «родовідне дерево», що є більш узагальненої мовною одиницею в порівнянні зі словом «джентльмен». Аналіз даної пари прислів'їв дозволяє зробити висновок про те, що для висловлення одного й того ж концепту різні народи дійсно оперують добре відомими його представникам поняттями і для більшої точності вираження концепту можуть міняти поняття навіть в запозичених одиницях.
Ритуали і традиції являють собою істинно народні явища, що передаються із століття в століття. Їх невіддільність від народного побуту привела до того, що багато хто з них знайшли відображення в прислів'ях і приказках, виступаючи в якості їх прототипические сцен.
Англійська приказка «Lead apes in hell »представляє собою дуже образний і метафоричний текст. Яскрава метафоричність має своїм прототипом своєрідне і незнайоме для російського реципієнта повір'я, згідно з яким старих дів судилося після смерті няньчити мавп в пеклі, тому що за життя своїх дітей у них не було. У російській мові є приказка, складова пару англійської варіанту, - «Померти старою дівою». З наведених прикладів видно, що в даному випадку англійський і російський тексти збігаються тільки своїм концептом - негативно-іронічним ставленням до жінок, які не мають сім'ї, але не збігаються своїм лексичним виразом. Так, в англійській мові є лексичні еквіваленти російській висловом «стара діва» - «old maid »,« spinster », але вони не вживаються в англійській приказці з однаковим концептом в силу того, що в англійській культурі, на відміну від російської, є національне повір'я щодо старих дів. У силу того, що повір'я, ритуали та традиції більш образно репрезентують реальну дійсність, вони являють собою найкращий матеріал для таких одиниць вторинної номінації, як прислів'я і приказки. Цей факт пояснює вибір як прототипною сцени англійської приказки саме повір'я замість використання наявних окремих лексичних одиниць. Для інокультурного реципієнта концепт англійської прислів'я стає ясним лише в разі знайомства реципієнта з спричиненої даної метафорою асоціацією. Якщо ж до складу фонових знань реципієнта подібна інформація не входить, то виражався даним текстом концепт залишається незрозумілим, притаманна йому іронічна конотація не вловлюється.
Такі еквівалентні прислів'я, як англійська «Good wine needs no bush »і російська« Хороший товар сам себе хвалить », також збігаються своїми концептами. Обидві мовні одиниці узагальнюють спостереження представників різних лінгвокультурних спільнот про те, що будь-яку хорошу річ видно відразу, їй не потрібна реклама. Для правильної інтерпретації концепту англійської прислів'я необхідне знання сцени, що репрезентує внутрішню форму даного прислів'я, що асоціюється зі старовинним звичаєм англійських шинкарів вивішувати біля дверей таверн гілки плюща на знак того, що у продажу є вино. В іншому випадку неможливо зрозуміти асоціативного зв'язку між елементами прислів'я «wine» (вино) і «bush» (гілка). Англійське прислів'я являє собою своєрідну інтерпретацію старовинного звичаю, тому що в її основі лежать спостереження англійців про те, що якщо вино у продажу хороше, то про це люди знають, навіть якщо гілки плюща не вивішені. Англійське прислів'я більш конкретна в силу того, що в якості її прототипною сцени лежить звичай, тому згадуються конкретні предмети: «wine», «bush». Російське прислів'я носить узагальнюючий характер. Її лексична одиниця, вербалізуються концепт «товар», дозволяє розуміти під собою будь-які всілякі предмети, що підлягають продажу. Тому російське прислів'я «Хороший товар сам себе хвалить» представляє собою спостереження представників російської лінгвокультурної спільності про речі гарних властивостей або якостей. Яскравість образу досягається за допомогою прийому уособлення. У даному випадку товару приписується властивість людини - здатність давати оцінку, хвалити. Будь-який товар, що продається зазвичай нахвалює продавцем, але якщо товар хороший, то покупець це відразу бачить, глянувши на товар. Таким чином, не продавець нахвалює свій товар, а сам товар себе. У силу простоти і наочності вираження істини це вираз увійшло згодом у пословічно фонд російського народу.
Цікаві також наведені нижче приказки, що представляють собою як лексично, так і понятійно різні реалізації одного концепту. Наприклад, англійська звичай, згідно з яким хресні батьки дарували новонародженому з багатої родини срібну ложку на знак майбутнього благополуччя, послужив прототипом метафоричної приказки «Те be born with a silver spoon in one 's mouth ». Цей же концепт« талану, щастя, благополуччя »передається в російській мові приказками« Народитися в сорочці »,« Народитися під щасливою зіркою », не менш наочно і специфічно передають уявлення простого російської людини про щастя. Сприйняття переданого англійським текстом концепту не становить особливих труднощів для російської людини, навіть якщо у нього відсутні фонові знання про уживаній у приказці звичаї, в силу того що в російській мові є близька їй приказка («Народитися в сорочці»). Ця пара мовних одиниць цікава як у відношенні вибору прототипические сцен, так і в концептуальному плані. Так, носії обох культур вкладають в даний концепт ідею про те, що вже саме народження людини передрішає його доля: якщо народився під щасливою зіркою, в сорочці або «зі срібною ложкою у роті», значить, буде ця людина щасливим. Але для англійців в основі концепту удачливості, щастя і благополуччя лежить поняття про матеріальний добробут. Вибір в якості прототипною сцени звичаю багатих людей Англії пояснює, що щасливим може бути лише людина з багатої родини, для бідного це практично неможливо. Для російського ж людини успіх і благополуччя залежать від випадку, накреслення згори. Удача, щастя, благополуччя супроводжують не багатьом, а лише обраним, причому матеріальне становище - це не умова благополуччя і щастя, а лише одне з його наслідків. Тому багатство взагалі не вкладається в розуміння даного концепту російськомовної лінгвокультурной спільністю. Не випадково в якості прототипною сцени приказки «Народитися в сорочці» лежить факт народження дитини в міхурі з навколоплідними водами, що трапляється дуже рідко, причому як серед багатих, так і серед бідних. Це ще раз доводить, що в основі концепту, що виражається російською приказкою, лежить поняття обраності, випадку.
Таким чином, прислів'я та приказки, що містять реалії, що мають у своїй основі історичні події, звичаї, обряди і повір'я, вимагають від інокультурного реципієнта додаткової історико-етимологічної інформації. Їх внутріфразовий контекст, часто сприймається як звичайна невмотивована метафора, є відображенням певних національно-історичних і культурних реалій, раніше дійсно існували і мали місце і тим самим детермінованими особливостями категоризації реальної дійсності носіями іншої культури. Тексти, які містять реалії, складні для інокультурного реципієнта, тому що в мові останнього прислів'я та приказки, що виражають подібні концепти, подібних реалій не містять. Дане спостереження багато в чому змінює той факт, що еквівалентні тексти двох культур, один з яких містить вказівку на реалії-предмети або явища духовної культури, являють собою лексично різні тексти, часто різняться і своїм концептуальним наповненням.
5. Прислів'я і приказки з реаліями матеріальної культури
Побутові реалії представлені в англійській фразеології групою прислів'їв і приказок, які містять в собі, як правило, назви страв, напоїв, грошових одиниць, заходів вимірювання та ін
Найбільш часто зустрічається англійська лексична одиниця, що позначає страви, - pudding («The proof of the pudding is the eating »,« Better some of a pudding than none of a pie »,« Scornful dogs will eat dirty pudding »,« As fit as a pudding for a friar's mouth »,« The friar preached against stealing and had a pudding (goose ) in his sleeve »і т. д.).
У прислів'ї «Те pick the plums out of the pudding» англійська реалія «pudding» реалізує своє конкретне значення (за денотату) - найбільш поширене серед англійців національне різдвяне блюдо. Пототіпіческім сценарієм є наступна пресуппозиция 7: різдвяні пудинги містили в собі безліч фруктів. Властиве людині бажання з'їдати спочатку найсмачніше, що відбувалося б завжди, якщо б це не засуджувалося моральними канонами суспільства, було покладено в основу спочатку простого спостереження, яке згодом було образно переосмислено й призвело до виникнення метафоричної прислів'я «Те pick the plums out of the pudding », що реалізує концепт« взяти собі найкраще ». Точно такий же концепт вербалізується і російським прислів'ям, яка теж заснована на практичному спостереженні, «Знімати пінки (вершки)». Дану пару прислів'їв можна вважати функціонально-смисловими еквівалентами в силу того, що іменники, що входять до їх складу, є носіями классеми - «продукти харчування» і що обидві прислів'я стосуються області кулінарії та харчування. В англійській мові описується пудинг зі зливами, в російській - молоко, покрите зверху пінками (вершками). Розбіжність ж лексичного складу даних прислів'їв ще раз доводить, що для вираження однакових концептів кожен народ бере лише звичні образи і ті ознаки, які здаються йому найбільш точно відбивають окремі концепти. Відбір ознак, явищ і образів безпосередньо залежить від асоціацій, заснованих на особливостях сприйняття та сегментації навколишньої реальної дійсності. Так пудинг, будучи звичним і часто страви для англійців, обгрунтовано став об'єктом образного переосмислення в англійській фразеології, але, не будучи знайомим для носіїв російської мови, не увійшов до складу російських прислів'їв і приказок.
У кількісному відношенні основний обсяг лексем-реалій матеріальної культури, що використовуються англійської фразеологією в якості компонентів, становлять назви грошових одиниць і одиниць заходи (ваги, довжини, об'єму і т.п.).
Англійські прислів'я «An ounce of practice is worth a pound of theory »(« Краще трохи практики, ніж багато теорії »)« An ounce of discretion is worth a pound of wit »(« Крапля такту дорожче потоків гострослів'я ») служать прикладом текстів, що містять реалії-одиниці ваги (« ounce »і« pound »), які вживаються не в прямому своєму значенні, а метонимическим - як мале і велика кількість. Наведені прислів'я мають структуру, притаманну прислів'ям, де йде порівняння двох якостей, речей, властивостей і т.д., при зіставленні яких вибудовується ієрархія пріоритетів. З вищенаведених прикладів видно, що англійці практику ставлять вище теорії, такт - вище розуму. Фонові лінгвокраїнознавчі знання про реальне співвідношення унції і фунта (1 фунт = 16 унцій) допомагають реципієнтові, як зрозуміти асоціативний механізм виникнення подібних прислів'їв, так і пояснити міститься в тексті концепт - кількість не має значення для моральних цінностей, позитивних характеру і т.п.
На прикладі прислів'я «Try to put a quart into a pint pot »можна простежити, що для адекватної міжкультурної комунікації без будь-яких інформаційних втрат необхідно знати реальні величини використовуються в прислів'ях вимірювань або хоча б мати приблизні уявлення про них. В іншому випадку подібні фразеологізми сприймаються як немотивовані та значення «намагатися зробити неможливе», «хотіти неможливого» можна пояснити. Незважаючи на те що лексеми-реалії «quart», «pint» реалізують не своє власне понятійний значення, загальну класі «одиниця міри» і виражають співвідношення між різними ступенями ієрархічної шкали заходів, знання величин даних реалій необхідно для інокультурного реципієнта. Лише з допомогою інформації про те, що кварта - це міра об'єму рідких і сипучих тіл в Англії, що дорівнює 1,14 л, а пінта - міра об'єму, що дорівнює 0,57 л, можна легко відновити внутрішню форму аналізованої одиниці і простежити його вмотивованість. Відповідно стає зрозумілою причина даної категоризації реальної дійсності англійським народом, який для вираження ідеї неможливості наводить дуже наочні приклади, використовуючи прийняті в країні величини вимірювання. A англійське прислів'я «Give him an inch and he will take a mile / yard », вербалізуються концепт« жадність, ненаситність, має російський функціонально-смисловий еквівалент «Дай йому палець, він і всю руку відітне». В обох мовах користуються однакові синтаксичні структури і лексично еквівалентні дієслова («to give »-« давати »,« to take »;« відхоплювати »(у значенні брати)) як функціональні маркери, які показують схожий хід мислення. В обох мовах порівняння йде по лінії «мале - велике», «частина - ціле», але в російській мові лексичне наповнення прислів'я відбувається за сценарієм «частини людського тіла (в даному випадку руки)», де палець - одна з малих і незначних частин , в англійській - за сценарієм «міри довжини, відстані». Міри довжини відрізняються у російської та англійської народів, тому що згадуються в англійському прислів'ю позначення «дюйм» і «миля» є реаліями англійського народу, присутність яких вимагає лингвострановедческих знань для виявлення їх внутрішньої форми і, відповідно, для розуміння асоціативних зв'язків, покладених в основу образної реалізації концепту. У прислів'ях двох мов у якості основної семи слів «палець» і «inch» («дюйм») висувається сема «дуже мале» (в даному випадку - частина), а слів «рука» і «mile» («миля») - сема «велике» (у даному випадку - всі) Розбіжності об'єктів для зіставлення у процесі реалізації однакових концептів пояснюються відмінностями в способі життя різних народів, що, у свою чергу, відбивається на національні особливості світосприйняття. Тому для вираження концептів реальної дійсності кожен народ (незалежно від інших народів) вибирає свої, близькі поняття для зіставлення, орієнтуючись на реципієнта своєї культури. Так, англійці для зіставлення великого і малого використовують заходи виміру землі, якої дуже мало в Англії. Дані реалії - позначення лінійних заходів (дюйм і миля) - при першому ж сприйнятті їх містять текстів вказують на національну приналежність цих прислів'їв і приказок і при більш ретельному вивченні пояснюють особливості такої сегментації реального світу англійцями. Відсутність російських реалій - позначень лінійних заходів (як, наприклад, метр і кілометр і т.п.) - в текстах, еквівалентних англійським прислів'ям і приказкам, говорить не про відсутність їх в російській матеріальній культурі, а лише про те, що для російського народу дане порівняння не несе в собі яскраво вираженої різниці в силу його меншої наочності для представників російськомовної лінгвокультурної спільності, тому що землі в Росії завжди було дуже багато. Іншими словами, основні категорії мовної картини світу (у даному випадку поняття малого і великого, частини і цілого) притаманні кожному суспільству, але сприймаються і наповнюються в образних одиницях вони по-різному.
Висновок
Таким чином, специфіка прислів'їв і приказок, які містять будь-яку з категорій реалій, полягає в тому, що національні особливості світосприйняття відображені в основному у значенні реалій, у свою чергу впливають на цілісне значення самих текстів. Національно-культурна самобутність охоплює всі означається слова-реалії і чітко простежується в силу унікальності фактів матеріальної і духовної культури. Дані тексти високо інформативні, тому що в силу свого величезного лингвострановедческого потенціалу розширюють комплекс знань інокультурного реципієнта про історію, традиції, географії їхнього народу-творця. Більше того, вони показують абсолютно особливий і неповторний погляд народу на навколишнє його представників дійсність. Велика частина прислів'їв та приказок, які містять реалії в одній мові, не має лексично еквівалентних одиниць в іншій мові. Вони можуть збігатися і збігаються лише концептуально. І навіть незважаючи на тотожність понятійної частині значення ряду прислів'їв і приказок, які містять реалії, виразний і тональний колорит не дозволяє вести мову про їх повної семантичної еквівалентності. Іншими словами, картини світу англійської та російської лінгвокультурних спільнот, маючи ряд загальних перетинань, не є повністю їм тотожними, а прислів'я та приказки, ці картини репрезентують, представляють інтерес як у плані виявлення їх значення, так і в плані декодування їх генетичного прототипу, як способу пояснення виникнення та значення прислів'їв і приказок і як способу отримання фонових знань про культуру народу.
Бібліографія
Підручники англійської мови 5-7 класи / О.В. Афанасьєва, І.В. Міхєєва, К.М. Баранова, Ю.Є. Вауліна, 2002, Москва
Г.Є. Шор «Англійська на серебренной таці», 2001, Москва
М.І. Дубровін «Англійські та російські прислів'я та приказки", 1993, Москва
О.В. Магіровская «Національно-культурні особливості лінгвістичної картини світу», 2004, м. Красноярськ
С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова «Тлумачний словник російської мови», 1993, Москва
«Словник іноземних слів», 1989, Москва